제 2 장 : 부도(不渡)의 시대
第五章
백소씨족(白巢氏族)의 지소(支巢)씨가, 여러 사람과 함께 젖을 마시려고 유천(乳泉)에 갔는데, 사람은 많고 샘은 작으므로, 여러 사람에게
양보하고, 자기는 마시지 못하였다. 이렇게 하기를 다섯 차례나 되었다. 곧 돌아와 소(巢)에 오르니, 배가 고파 어지러워 쓰러졌다. 귀에는
희미한 소리가 울렸다. 오미(五味)를 맛보니, 바로 소(巢)의 난간의 넝쿨에 달린 포도열매였다. 일어나 펄쩍 뛰었다. 그 독력(毒力)의 피해
때문이었다. 곧 소(巢)의 난간에서 내려와 걸으면서 노래하기를.
‘넓고도 크구나 천지여! 내 기운이 능가한다. 이 어찌 도(道)인가! 포도의 힘이로다.’라 하였다. 모든 사람들이 다 지소씨의 말을 의심하였다.
지소씨가 참으로 좋다고 하므로, 여러 사람들이 신기하게 생각하고, 포도를 많이 먹었다, 과연 그 말과 같았다. 이에 제족이 포도를 많이 먹었다.
白巢氏之族 支巢氏ㅣ與者人으로 往飮乳泉할새 人多泉少어늘 讓於諸人하고 自不得飮而如是者五次라. 乃歸而登巢하야 遂發飢惑而眩倒하니 耳嗚迷聲하야
呑嘗五味하니 卽巢欄之蔓籬萄實이라. 起而偸躍하니 此被其毒力故也라. 乃降巢闊步而歌曰浩蕩兮天地여 我氣兮凌駕로다. 是何道兮요 萄實之力이로다.
衆皆疑之하니 支巢氏曰眞佳라하거늘 諸人이 奇而食之하니果若其言이라.於是에 諸族之食萄實者多러라.
第六章
백소씨(白巢氏)의 사람들이 듣고 크게 놀라, 곧 수찰(守察)을 금지하니 이는 또 금지하지 아니하되, 스스로 금지하는, 自在律을 파기하는
것이었다. 이 때에 열매를 먹는 습관과 수찰을 금지하는 법이 시작되니, 마고가 성문을 닫고 수운(水雲)의 위에 덮여있는 실달대성의 기운을
거두어버렸다. 열매를 먹고 사는 사람들은 모두 이(齒)가 생겼으며, 그 침(唾)은 [32]뱀의 독(毒)과 같이 되어 버렸다. 이는 강제로 다른
생명을 먹어 버렸기 때문이었다. 수찰을 하지 않은 사람들은 모두 눈이 밝아져서, 보기를 [33]올빼미 같이 하니, 이는 사사로이 공률(公律)을
훔쳐보았기 때문이었다. 그런 까닭으로, 사람들의 혈육이 탁(濁)하게 되고, 心氣가 혹독하여져서, 마침내 천성을 잃게 되었다. 귀에 있던
오금(烏金)이 변하여 토사(兎沙)가 되므로, 끝내는 하늘의 소리를 들을 수 없게 되었다.
발은 무겁고, 땅은 단단하여, 걷되 뛸 수가 없었으며, 태정(胎精)이 불순하여, 짐승처럼 생긴 사람을 많이 낳게 하였다. 命期가
조숙(早熟)하여, 그 죽음이 천화(遷化)하지 못하고 썩게 되었으니, 이는 생명의 수(數)가 얽혀 미혹(迷惑)하게 되고, 줄어들었기 때문이었다.
白巢氏之諸人이 聞而大驚하야 乃禁止守祭하니 此又破不禁自禁之自在律者也라. 此時에 食實之習과 禁祭之法이 始하니 麻姑閉門撤冪이러라. 已矣오
食實成慣者ㅣ皆生齒하야 唾如蛇毒하니 此는 强呑他生故也오 設禁守祭者ㅣ皆眼明하야 視似치目하니 此는 私 公律故也라. 以故로 諸人之血肉이 化하고
心氣ㅣ酷變하야 遂失凡天之性이라. 耳之烏金이 化作兎沙하야 終爲天聲하고 足重地固하야 步不能跳하며 胎精不純하야 多生獸相이라. 命期早熟하야 其終이
不能遷化而 하니 此는 生命之數ㅣ 惑 縮故也라.
第七章
이에 사람(人世)들이 원망하고 타박하니, 지소씨가 크게 부끄러워 얼굴이 붉어져서, 권속(眷屬)을 이끌고 성을 나가, 멀리 가서 숨어 버렸다. 또
포도의 열매를 먹은 자와, 수찰을 하지 아니한 자도, 역시 모두 성을 나가, 이곳 저곳으로 흩어져 가니, 황궁(黃穹)씨가 그들의 정상을 불쌍하게
여겨 告別하여 말하기를, ‘여러분의 迷惑함이 심대(甚大)하여 性相이 變異한 고로 어찌할 수 없이 城中에서 같이 살 수가 없게 되었오. 그러나
스스로 修證하기를 열심히 하여, 미혹함을 깨끗이 씻어, 남김이 없으면, 자연히 復本할 것이니, 노력하고 노력하시오’하였다. 이 때에 氣와 土가
서로 마주치어, 時節을 만드는 光線이, 한쪽에만 생기므로, 차고 어두웠으며, 水와 火가 조화를 잃으므로, 핏기있는 모든 것들이 시기하는 마음을
품으니, 이는, 빛을 거둬들여서 비추어 주지 아니하고, 성문이 닫혀 있어 들을 수가 없기 때문이다.
於時에 人世ㅣ怨咎하니 支巢氏ㅣ大恥顔赤하야 率眷出城하야 遠出而隱이라. 且氣慣食萄實者와 設禁守祭者ㅣ亦皆出城하야 去各地하니 黃弓氏ㅣ哀憫彼等之情狀하야
乃告別曰 諸人之惑量이 甚大하야 性相變異故로 不得同居於城中이라. 然이나 自勉修證하야 淸濟惑量而無餘則自然復本하리니 勉之勉之하라. 是時에 氣土相値하야
時節之光이 偏生冷暗하고 水火失調하야 血氣之類ㅣ皆懷猜忌하니 此는 冪光이 卷撤하야 不爲反照하고 城門이 閉隔하야 不得聽聞故也라.
第八章
더구나 성을 떠난 사람들 가운데 전날의 잘못을 뉘우친 사람들이, 성 밖에 이르러, 직접 復本을 하려고 하니, 이는 복본에 때가 있음을 모르는
까닭이었다. 곧 젖샘을 얻고자 하여, 성곽의 밑을 파헤치니, 성터(城址)가 파손되어 샘의 근원이 사방으로 흘러 내렸다.
그러나, 곧 단단한 흙으로 변하여 마실 수가 없었다. 그러한 까닭으로 성 안에 마침내 젖이 마르니 모든 사람들이 동요하여, 풀과 과일을 다투어
취하므로, 혼탁(混濁)이 지극하여, 淸淨을 보관하기가 어렵게 되었다. 황궁(黃穹)씨가 모든 사람들 가운데 어른이었으므로, 곧 백모(白茅)를 묶어
마고(麻姑)의 앞에 사죄하여, 五味의 책임을 스스로 짊어지고, 복본할 것을 서약하였다. 물러나와 제족(諸族)에게 고하기를 [오미의 재앙이 꺼꾸로
밀려오니, 이는 성을 나간 사람들이 이도(理道)를 알지 못하고, 다만 혹량(惑量)이 불어 났기 때문이다. 淸淨은 이미 없어지고, 大城이 장차
위험하게 되었으니, 앞으로 이를 어찌할 것인가.]하였다. 이 때에 [35]天人들이 分居하기로 뜻을 정하고 대성을 완전하게 본전하고자하므로,
황궁씨가 곧 天符를 信標로 나누어 주고, [36]칡을 캐서 식량을 만드는 법을 가르쳐, 사방에 분거할 것을 명령하였다. 이에 청궁(靑穹)씨는
권속(眷屬)을 이끌고 동쪽 사이의 문을 나가 雲海洲로 가고, 백소(白巢)씨는 권속을 이끌고 서쪽 사이의 문을 나가 월식주(月息洲)로 가고,
흑소(黑巢)씨는 권속을 이끌고 남쪽 사이의 문을 나가 星生洲로 가고, 황궁씨는 [37]권속을 이끌고 북쪽 사이의 문을 나가 天山洲로 가니,
천산주는 매우 춥고, 매우 위험한 땅이었다. 이는 황궁씨가 스스로 떠나 復本의 고통을 이겨내고자 하는 맹세였다.
已矣오. 出城諸人中悔悟前非者ㅣ還到城外하야 直求復本하니 此未知有復本之時所故也라. 乃欲得乳泉하야 掘鑿城廓하니 城址破損하야 泉源이 流出四方이라.
然이나 卽化固土하야 不能飮철이라. 以故로 城內에 遂乳渴하니 諸人이 動搖하야 爭取草果하니 混濁至極하야 難保淸淨이라. 黃穹氏ㅣ爲諸人之長故로
乃束身白茅하고 謝於麻故之前하야 自負五味之責하여 立誓復本之約이러라. 退而告諸族曰五味之禍ㅣ反潮逆來하니 此出城諸人이 不知理道하고 徒增惑量故也라.
淸淨已破하고 大城將危하니 此將奈何오. 是時에 諸天人이 意決分居하야 欲保大城於完全하니 黃穹氏ㅣ乃分給天符爲信하고 敎授採葛爲量하야 命分居四方이라.
於時에 靑穹氏ㅣ率眷出東間之門하야 去雲海洲하고 白巢氏ㅣ率眷出西間之門하야 去月息洲하고 黑巢氏ㅣ率眷出南間之門하야 去星生洲하고 黃穹氏ㅣ率眷出北間之門하야
去天山洲하니 天山洲는 大寒大險之地라. 此는 黃穹氏ㅣ自進 難하야 忍苦復本之 盟誓러라.
第九章
分居諸族이 각 洲에 이르니, 어느덧 [39]천년이 지났다. 옛날에 먼저 성을 나간 사람들의 자손이 各地에 잡거(雜居)하여, 그 세력이 자못
강성하였다. 그렇기는 하나 거의가 그 근본을 잃고, 성질이 사나와져서, 새로 온 분거족을 보면, [40]무리를 지어 추격하여 그들을 해하였다.
분거족이 이미 定注하니, 바다와 산으로 멀리 떨어져 있어, 내왕이 거의 없었다. 이에 마고가 궁희와 소희와 더불어 대성을 보수하여, 天水를 부어
城內를 청소하고, 大城을 허달성(虛達城)의 위로 옮겨버렸다. 이 때에 청소를 한 물이 동과 서에
크게 넘쳐 [42]운해주의 땅을 크게 부수고, 월식주의 사람을 많이 죽게 하였다. 이로부터 地界의 重心이 변하여, 역수(曆數)가 차이가 생기니,
처음으로 삭(朔)과 판(?)의 현상이 있었다.
分居諸族이 繞倒各洲하니 於焉千年이라. 昔世出城諸人之裔ㅣ難居各地하야 其勢甚盛이라. 然이나 殆忘根本하고 性化猛獰하야
見新來分居之族則作群追跡而害之러라. 諸族이 已定住하니 海阻山隔하야 來往이 殆絶이라. 於時에 麻故與二姬로 修補大城하고 注入天水하야 淸掃城內하고
移大城於虛達之上이러라. 是時에 淸掃之水ㅣ大漲於東西하야 大破雲海之地하고 多滅月息之人이라. 自此로 世界之重이 變化하야 曆數生差하니 始有朔?之象이라.
第十章
황궁씨가 [43]천산주에 도착하여, 해혹(解惑)하여 復本할 것을 서약하고, 무리에게 修證하는 일에 근면하도록 고하였다. 곧 長子 有因씨에게
명하여, 人世의 일을 밝히게 하고, 차자(此子) 와 삼자로 하여금 모든 洲를 순행(巡行)하게 하였다. 황궁씨가 곧 天山에 들어가 돌이 되어,
길게 [44]調音을 울려, 인세의 혹량을 남김없이 없앨 것을 도모하고, 기어이 대성 회복의 서약을 성취하였다. 이에 유인씨가 [45] 天符三印을
이어 받으니, 이것은 곧 天地本音의 象으로, 그것은 진실로 근본이 하나임을 알게하는 것이었다. 유인씨가 사람들이 추위에 떨고, 밤에는 어둠에
시달리는 것을 불쌍하게 여겨, 나무를 뚫어서 마찰을 시켜 불을 일으켜서 밝게 비춰주고, 몸을 따뜻하게 하고, 또 음식물을 익혀서 먹는 법을
가르치니, 모든 사람들이 대단히 기뻐하였다. 유인씨가 천년을 지내고 나서, 아들 [46]桓因씨에게 천부를 전하고 곧 산으로 들어가 [47]계불을
專修하며 나오지 아니하였다. 환인씨가 천부삼인을 이어받아 인세를 證理하는 일을 크게 밝히니, 이에 햇빛이 고르게 비추고, 기후가 순조로와
생물들이 거의 안도함을 얻게 되었으며, 사람들의 [48]괴상한 모습이 점점 본래의 모습을 찾게 되었다. 이는 3 세(황궁, 유인, 환인)가
수증하기 [49]삼천년에 그 공력이 거의 없어질 만큼 써버렸기 때문이었다.
黃穹氏ㅣ到天山洲하야 誓解惑復本之約하고 告衆勸勉修證之業이라. 乃命長子有因氏하야 使明人世之事하고 使次子三子로 巡行諸洲러라. 黃穹氏乃入天山而化石하야
長嗚調音하야 以圖人世惑量之除盡無餘하고 期必大城恢復之誓約成就러라. 於是에 有因氏ㅣ繼受天符三印하니 此卽天地本音之象而使知其眞一根本者也라.
有因氏ㅣ哀憫諸人之寒冷夜暗하야 鑽燧發火하야 照明溫軀하고 又敎火食하니 諸人이 大悅이라. 有因氏千年에 傳天符於子桓因氏하고 乃入山하야 專修契불不出이라.
桓因氏ㅣ繼受天符三印하야 大明人世證理之事하니 於是에 日光均照하고 氣侯順常하야 血氣之類ㅣ庶得安堵하고 人相之怪ㅣ稍得本能하니 此는 三世修證三千年에
其功力이 庶幾資於不 者也라.
[32] 앤드류 콜린스의 <금지된 신의 문명>에서 고대문명의 시작으로 알려진 문명에서, 그들보다 훨씬 뛰어난 문명을 가진 뱀을 닮은 사람들
이야기가 나온다. 뱀이란 성경을 비롯하여 고대문명의 흔적을 이야기 할 때 반듯이 나오는 테마이다.
[33] <금지된 신의 문명>에서 뱀과 함께 항상 나오는 새의 형상을 한 인간이 나온다.
[35] 마고성에는 청궁(靑穹)씨, 황궁(黃穹)씨, 백소(白巢)씨, 흑소(黑巢)씨와 소희(巢姬)와 궁희(穹姬)가 낳은 4 쌍의 남녀 해서 총
12 명의 천인이 있다.
[36] 부도지 18 장에서 보면 유호씨까 칡을 먹고 오미를 취하지 않는다는 말이 나오는 것으로 봐서 지유 대신 먹을 수 있는 음식으로 칡을
설정한 것 같음.
[37] 한단고기에 의하면 800 명의 무리를 이끌고 내려 왔다 함. 일부에서는 3 천의 무리라고도 하나 이는 한웅씨의 무리와 착오가 있는
것으로 추정 800 이 맞을 것이다.
[39] 약 11000~12000 년 정도 전으로 추정. 초고대문명(아틀란티스나 뮤, 레무리아등)의 흔적도 이 무렵 없어진 것으로 보아 어떤
부분 유사점이 있지 않을까 생각한다.
[40] 뮤는 원래 물질문명과 정신문명이 같이 발전을 한 곳인데 아틀란티스는 뮤로부터 물질문명만 받아들여 뮤우와 자주 전쟁을 하였다. 시대적
배경이 그때 무렵이니 뭔가 연관이 없을까 추정한다. 또한 슈메르나 주변 국가의 기록 또는 에록의서에서 보면 네피림이야기와 같이 천상에서 쫒겨온
천사가 인간과 결혼 높은 문명의 힘으로 惡을 행하다 천상의 신과 싸우는 장면이 나온다. 이들이 생김새는 뱀과 같았다고 하고 성경의 창세기에서는
이들을 뱀으로 묘사를 한다.
[42] 약 1 만년전의 홍수를 말하는 것으로 노아의 방주도 이때 무렵이다.
[43] 시베리아(사백력, 斯白力) 하늘 밑 바이칼 호수의 동쪽으로 흐르는 흑룡강(黑龍江, 龍江, 天河, 天海)을 중심으로 한 지역을 말하는
것으로 추정 됨
[44] 음(音)이 조화로울 수 있도록 잡아주는 기준 음을 말하는 것으로 후손들의 길을 밝혀 스스로 모범이 되어 부도의 법을 확립 했다는 뜻으로
해석을 할 수도 있을 것 같다.
[45] 단군신화에 나오는 천부인을 말하는 것 같으며 이를 북과 칼과 거울을 이야기 하는 것인데 符印이란 종이가 없던 시절 사용하던 대나무로
만든 책을 말하는 것으로 고대 문서를 상징한다고 본다. 즉 천부삼인이란 고대로부터 내려오는 세 경전을 말하는 것으로 추정되나, 문맥상으로 세가지
악기를 이야기 하는 것 같다.
[46] 이는 한단고기에 나오는 7 대 환인의 환인과 다른 말을 가르키는 것으로 추정 된다.
[47] 안창범의 <잃어버린 배달사상과 동양사상의 기원>을 보면 불교가 우리나라에서 유래가 된 것으로 말하는 내용이 있음. 거기에 나오는 내용
중 7 세 한인 중 석제임한인(釋提壬桓因)이 있으나 불교의 33 천 중 주신중에선 석제한인(釋提桓因)있다고 함.
[48] 슈메르나 바벨로니아 에록의서에서는 이때 나타나는 문명족에 대해 뱀의 형상을 닮아 있다고 표현을 하였다.
[49] 혹자는 한인의 한국 3301 년을 말한다 하여 이를 오천년으로 해석을 하는 사람이 있으나 여기에 이렇게 분명하게 삼천년으로 명시가 되어
있다.
제 3 부 : 부도(符都)의 시대
마고가 궁희와 소희를 낳고 이들이 세상의 창조주로 조화를 담당한다. 그러나 이들이 4 명의 천인을 낳고, 다시 8 명의 천인을 낳는 것으로 하여
총 12 명의 천인을 낳는다. 앞에서 ‘天人들이 분거(分居)하기로 뜻을 정하고 대성을 완전하게 보전하고자 하므로…’라는 대목이 나온다 환국이 총
12 개의 연방국가 이고 이들은 12 명이다. [54] 또한 환국의 역사를 보면 삼성기에서 63,182 년 또는 3,301 년이라 했는데 부도지
10 장에 보면 황궁씨, 유인씨, 환인씨가 각기 1,000 년을 다스렸다 했으니 합이 3,000 년이니 환국의 역사 3,301 년과 유사하다.
뒤에 보면 임검씨 때는 시대적 배경이 중국의 요순 때이니 이는 단군을 말하는 것일 것이다. 그럼 환웅씨는 자연히 배달국의 환웅이 된다. 여기서
우리가 알 수 있는 것은 황궁씨다, 유인씨다 하는 것은 특정한 인물을 말하는 것은 아니라는 것이다.
실제 몇몇 학자들에 의하면 환인이란 특정인을 말하는 것이 아니고, 환이란 밝다는 뜻이고 인이란 님이란 존칭에 해당하는 이두식 표현이라 한다.
이렇게 놓고 봤을 때 마고성시대는 환국의 역사 63,182 년 중 3,301 년을 뺀 나머지의 기간을 말하는 것으로 판단이 된다. 몇몇
상고시대를 연구하는 학자들은 50,000 년에서 60,000 년 전에 이미 초 고대문명이 있었을 것이라는 학설을 내 놓기도 하니 그것이 이
마고성의 시대가 아닌가 한다. 또 신의 지문이라는 책에서 보면 약 1 만년 전에 지구에 큰 변혁이 있는 것으로 나온다. 9 장에서 보면 마고가
마고성을 청소하면서 큰 변혁이 있는 것으로 나오는데 이때가 환국으로 보면 시기적으로 일치 하는 것으로 보인다.
[54] 비리국, 양운국, 구막한국, 구다천국, 일군국, 우루국(또는 필라국), 객현한국, 구모액국, 매구여국(또는 직구다국), 사납아국,
선비이국(또는 시위국, 통고사국이라 함), 수밀이국 합하여 12 개의 연방국가 이다.
제 4 부 : 오미(五味)의 화(禍)가 말하는 의미는..
왜 많고 많은 것 중에서 하필이면 포도를 먹었을까? 성경의 사과(선악과)와 차이점은 뭘까? 왜 마고성에서 나와야 했고 에덴동산에서 쫓겨나야
했을까? 땅에서 솟아나는 지유를 먹었다 함은 힘들여 먹을 것을 탐할 필요도 없었고 먹기 위해서 일을 할 필요가 없었다. 의식주 문제로 고민을 할
필요가 없었기에 노동이 없었고 욕망이 없었다. 이를 그리스신화에서는 황금의 시대로 말하였고 성경에서는 에덴동산, 우리 신화에서는 마고성 시대로
말하였다.
포도를 먹었다 함은 우선 맛을 알게 되었고 식욕에 대한 욕망을 느끼게 되었다는 것이다. 많은 학자들은 식욕과 성욕을 같은 개념으로 본다. 결국
식욕과 성욕을 중심으로 성취욕, 명예욕, 인정에 대한 욕구 등 각종 욕망이 나오게 되는 것이다. 포도에 달린 이 수많은 알갱이가 하나에서
엮어가는 수많은 욕망을 상징화 시킨 것이다. 결국 이 욕망에 의해 관념(선악과)이 생겨나고 이 관념으로 인해 여러 가지 피해의식이 생겨나고 결국
본성이 가려져 신성을 잃어 버리게 된 것이다.
마고성시대는 욕망이 없는 본성만이 있는 시대였기에 법이 필요 없었다고 본다. 그러나 백소씨족에 의해 오미의 난이 일어나고, 마고성을 나왔으나
결국 법이 없던 관계로 욕망의 세계에서 살다가 일부 인원이 속은 놔두고 껍질만 가지고 마고성(깨닮음)시대로 환원하려 했다가 결국 전체에게 피해를
입히게 된다. 이에 황궁씨는 어쩔 수없이 욕망의 시대로 나왔으나 언젠가는 다시 본성을 찾아 마고성을 復本하려는 사명을 띄게 된다. 그래서
백소씨의 예를 상기하여 법을 세우고 이 법으로써 백성을 이끌게 되는 것이다. 이 법과 하나가 되어 생활한 시대가 고열가단군시대까지다. 삼일신고를
통해 지감 조식 금촉하여 본성을 보호할 수 있는 방법을 제시한 것이다.
제 5 부 : 한국(桓國)시대
桓國은 시베리아(사백력, 斯白力) 하늘 밑 바이칼 호수 동쪽으로 흐르는 흑룡강 (黑龍江, 龍江, 天河, 天海)을 중심으로 남북이 5 만리요,
동서가 2 만리의 거대한 제국이다. 桓國의 한이란 밝다는 말이다. 한국은 7 대 한인(桓因)이 3,301 년 동안 나라를 이뤘다.